bmuy 天地之大也，人犹有所憾。
荀子同样认识到君子在社会道德建设上的示范作用。霸者之民，骧虞如也，王者之民，嗥嗥如也。
为此，荀子多方面地阐明了君子的成长之道，一个人唯有通过礼义道德的长期学习和实践，使之积淀、内化为个体内在道德精神世界，才能改善人的性情，进而成就君子人格。其五是对儒家言传的君子的社会责任意涵，当代许多学者也给予了充分肯定。在孟子看来，百姓欢乐愉快，人人心旷神怡，遭受杀戮而不怨恨，得到恩惠也不用报答谁，百姓日益向善却不知道谁的作为，这样的理想王国正是借助于君子的善治形成的，而这又取决于君子具有巨大的神秘力量，即君子所到之处人民就会受到感化、所保存的都是神圣的力量，他具有上与天齐、下与地同的造化之功，因此产生了较大的补益。而君子之所以能够在道德社会理想建构中发挥重要作用，对儒家来说还在于他具有强烈的使命担当和责任品格。君子居是国也，其君用之，则安富尊荣。
钱念孙指出历代君子身上都颇为明显地体现出三大特质：以天下兴亡、匹夫有责为重点的担当精神和家国情怀，以仁义共济、立己达人为重点的互助理念和社会关爱思想，以正心笃志、崇德弘毅为重点的修身要求和向善追求。且不说儒家阐释了关于君子对自己、对他人、对社会和对天下的责任担当，即使是君子对于物的责任，儒家也做了相当的关注。爱己必然导向利己的意欲，这是情感—意欲的逻辑：亲之，欲其贵也。
孟子说：君子之于物也，爱之而弗仁。但是，礼法并非判断意志行为可与不可的终极根据，礼法背后的价值根据乃是仁义（详下）。[96] 王先谦：《荀子集解·子道》，第533页。[79] 朱熹：《孟子集注·公孙丑下》，《四书章句集注》，第248页。
孟子认为，如果自己所持的乃是直道，那就宁死也要坚持自己的自由意志。[96] 这就是说，仁爱是从自爱开始的。
[100] 赵岐注、孙奭疏：《孟子注疏·尽心上》，《十三经注疏》，第2771页。家必自毁，而后人毁之。惟君子能由是路，出入是门也[93]。[39] 这里，孟子充分肯定了人民的欲望的普遍性、正当性。
这里所蕴含的同样是道德规范的要求。[46] 赵岐注、孙奭疏：《孟子注疏·离娄上》，《十三经注疏》，第2720页。[24] 朱熹：《孟子集注·尽心下》，《四书章句集注》，第373页。[42] 这就是说，当社会规范正义时，唯有遵守这种社会规范的意志行为才是可欲的道德行为，如通常所说的法无禁止即自由。
这就是说，意志自由的实现，即主观的自由意志落实为客观的意志行为，是有道德条件的。[74] 何晏注、邢昺疏：《论语注疏·里仁》，《十三经注疏》，第2471页。
但是仁义并不意味着否定私欲，因为私欲也是一种自由意志，而社会正义的主旨正是为了处理自由意志之间的利益冲突。颜渊入，子曰：‘回，知者若何？仁者若何？颜渊对曰：‘知者自知，仁者自爱。
意志自由的首要内涵，顾名思义，就是由己[14]，而表达为我欲[15]。[47] 赵岐注、孙奭疏：《孟子注疏·告子上》，《十三经注疏》，第2752页。一个人感触外物（包括人），就会产生情感反应（当下而产生情绪、长久而形成感情）[②]。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。至于乡原人格，却是同乎流俗，合乎污世，包括顺从世俗的不正义的规范与制度，这其实就是阿伦特（Hannah Arendt）所说的平庸之恶（the banality of evil）。[30] 朱熹：《孟子集注·尽心上》，《四书章句集注》，第351页。
可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也[44]。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母、国人皆贱之。
[61] 朱熹：《孟子集注·滕文公上》，《四书章句集注》，第253页。[101] 赵岐注、孙奭疏：《孟子注疏·梁惠王上》，《十三经注疏》，第2670页。
而意志自由（volitional freedom）即意味着个人的意欲不受外来干预，亦即朱熹所强调的非他人所能预[13]。吾何畏彼哉？[23] 朱熹集注：藐焉而不畏之，则志意舒展。
[29] 赵岐注、孙奭疏：《孟子注疏·尽心上》，《十三经注疏》，第2764?6?32765页。不仁者以其所不爱及其所爱。而可则确定了实现意志自由的条件，即符合社会正义。《康诰》曰：杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈。
[31] 伯夷本是君主的嫡长子，然而伯夷之风却是自甘为民，不与权力合作，显示了强大的自由意志。诸大夫皆曰可杀，勿听。
[20] 朱熹集注：广居，仁也。而天吏则是上帝委派到人间来的官吏[67]，他的使命是贯彻执行天意。
[55] 虽然行为符合馈赠之礼，但其馈赠之物却是杀人越货非法所得，所以不可接受。[51] 何晏注、邢昺疏：《论语注疏·子路》，《十三经注疏》，第2508页。
[103] 何晏注、邢昺疏：《论语注疏·雍也》，《十三经注疏》，第2480页。其若是，孰能御之？仁政的具体措施则是：王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树以之桑，五十者可以衣帛矣。在孟子的思想中，可标志着意志行为的道德性。[82] 赵岐注、孙奭疏：《孟子注疏·离娄下》，《十三经注疏》，第2726页。
在古今儒者中，孟子的自由意志观念最为鲜明突出。[47]但这恰恰也表明，这种取舍的应然并非随意的，而是有标准或准则的，因为清浊本身就是一种道德判断，即考其善不善。
……恻隐之心，仁之端也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。
古之人，得志，泽加于民。不仅如此，公域的社会规范建构恰恰出自私欲的推扩，即意志行为超越私域的差等之爱而诉诸公域的一体之仁，亦即在仁义的推扩中、从而在正义的社会规范中实现意志自由。
